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抽斎はかつていった。「為政以徳まつりごとをなすにとくをもってすれば、譬如北辰たとえばほくしんの、居其所そのところにいて、而衆星共之しゅうせいのこれにむかうがごとし」というのは、独ひとり君道を然しかりとなすのみではない。人は皆奈何いかにしたら衆星が己おのれに共むかうだろうかと工夫しなくてはならない。能よくこれを致すものは即ち「※(「禊のつくり」の「大」に代えて「糸」、第3水準1-90-4)矩之道けっくのみち」である。韓退之かんたいしは「其責己也重以周そのおのれをせむるやおもくしてもってあまねく、其待人也軽以約そのひとをまつやかるくしてもってやくす」といった。人と交まじわるには、その長を取って、その短を咎とがめぬが好いい。「無求備於一人いちにんにそなわるをもとむるなかれ」といい、「及其使人也器之そのひとをつかうにおよびてやこれをきとす」というは即ちこれである。これを推し広めて言えば、『老子』の「治大国たいこくをおさむるは、若烹小鮮しょうせんをにるごとし」という意に帰著きちゃくする。「大道廃有仁義だいどうすたれてじんぎあり」といい、「聖人不死せいじんはしせざれば、大盗不止たいとうはやまず」というのも、その反面を指ゆびさして言ったのである。己おれも往事を顧かえりみれば、動ややもすれば※(「禊のつくり」の「大」に代えて「糸」、第3水準1-90-4)矩けっくの道において闕かくる所があった。妻さい岡西氏徳とくを疎うとんじたなどもこれがためである。幸さいわいに父に匡救きょうきゅうせられて悔い改むることを得た。平井東堂ひらいとうどうは学あり識ある傑物である。然るにその父は用人たることを得て、己おのれは用人たることを得ない。己おれはその何故なにゆえなるを知らぬが、修養の足らざるのもまた一因をなしているだろう。比良野助太郎は才に短であるが、人はかえってこれに服する。賦性が自おのずから※(「禊のつくり」の「大」に代えて「糸」、第3水準1-90-4)矩の道に※(「りっしんべん＋（匚＜夾）」、第3水準1-84-56)かなっているのであるといった。
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