鈴原エミリ透通るような肌の天然美少女を一日貸切て好き放題弄ふエミリトスケヘ地味子「はい、七月二十九日だとうかがいました」雑誌の原稿を書いて居た。
｛２｝味覚、嗅覚きゅうかく、触覚に関する「いき」は、「いき」の構造を理解するために相当の重要性をもっている。味覚としての「いき」については、次のことがいえる。第一に、「いき」な味とは、味覚が味覚だけで独立したような単純なものではない。米八が『春色しゅんしょく恵めぐみの花はな』のうちで「そんな色気のないものをたべて」と貶けなした「附焼団子つけやきだんご」は味覚の効果をほとんど味覚だけに限っている。「いき」な味とは、味覚の上に、例えば「きのめ」や柚ゆずの嗅覚や、山椒さんしょや山葵わさびの触覚のようなものの加わった、刺戟しげきの強い、複雑なものである。第二の点として、「いき」な味は、濃厚なものではない。淡白なものである。味覚としての「いき」は「けもの店だなの山鯨やまくじら」よりも「永代えいたいの白魚しらうお」の方向に、「あなごの天麩羅てんぷら」よりも「目川めがわの田楽でんがく」の方向に索もとめて行かなければならない。要するに「いき」な味とは、味覚のほかに嗅覚や触覚も共に働いて有機体に強い刺戟を与えるもの、しかも、あっさりした淡白なものである。しかしながら、味覚、嗅覚、触覚などは身体的発表として「いき」の表現となるのではない。「象徴的感情移入」によって一種の自然象徴が現出されるに過ぎない。身体的発表としての「いき」の自然形式は、聴覚と視覚に関するものと考えて差支ないであろう。そうして視覚に関してはアリストテレスが『形而上学けいじじょうがく』の巻頭にいっている言葉がここにも妥当する。曰いわく「この感覚は他の感覚よりも我々にものを最もよく認識させ、また多くの差異を示す」(Aristoteles, Metaphysica A 1, 980a)
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